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　同时应当看到，中华传统文化是多元同构的文化，就文化内涵的诸多构成特质而言，海洋文化特质与其他特质并非相互割裂、各自孤立的存在，而是有机共生、同构融合的关系。正因如此，中华传统文化天下大同、协和万邦、开放包容、开拓进取等精神内涵不断得到增强。首先，开放包容是中华海洋文化的一个显著特征。例如，妈祖信仰是海洋文化开放包容精神的一个生动例证。宋代以来，妈祖信仰不断丰富发展，如今其影响遍及世界各地。就文化特征而言，妈祖信仰蕴含的大爱精神正是海洋文化开放包容特征的重要体现。其次，开放包容也是中华海洋文化的基本特质。纵观西方几百年来的海洋史，可以说是一部殖民和掠夺的历史，在海洋贸易的过程中充满着血腥杀戮，带有强烈的侵略性和扩张性。相比而言，中华海洋文化则具有开放包容、合作共赢的传统。《汉书·地理志》记载：“自日南障塞、徐闻、合浦船行可五月，有都元国；又船行可四月，有邑卢没国；又船行可二十余日，有谌离国；步行可十余日，有夫甘都卢国。自夫甘都卢国船行可二月余，有黄支国，民俗略与珠崖相类。其州广大，户口多，多异物，自武帝以来皆献见。……黄支之南，有已程不国，汉之译使自此还矣。”可见，早在两汉时期，中华先民的海洋活动就以各国的相互交流、往来互信为主要内容，体现了开放包容的精神。又如，以其宗教种类的多样性，宋元时期的泉州被誉为“世界宗教博物馆”，世界各地的人们从海上齐聚这座海滨港城，从事海洋商贸活动，佛教、道教、儒教、伊斯兰教、基督教、印度教、摩尼教同时共存，既是各民族之间和谐往来的例证，也是中华海洋文化开放包容、合作共赢思想的鲜明体现。再次，开拓进取是中华海洋文化的重要精神特质。大海波涛汹涌，深广难测，这一自然属性令海洋文化富于开拓冒险精神。我国拥有漫长的海岸线，沿海各地区的百姓很早就有搏击风浪、逐海谋生的传统，逐步形成了充满活力、敢拼会赢的社会文化氛围。例如，明末郑成功在抗清驱荷的过程中，对海洋始终采取开放进取的态度，他向南明隆武皇帝提出“通洋裕国”的方略，以仁、义、礼、智、信五字为名，组成五大海路商行，派遣船队经营远洋贸易。这本质上正是中华文化的地域分支——闽南文化不畏波涛、拼搏进取的海洋特质的体现。※永不言爱※<(<)p(p)>(>)作(zuo)者(zhe)：(：)李(li)兰(lan)冰(bing)（(（)南(nan)开(kai)大(da)学(xue)经(jing)济(ji)与(yu)社(she)会(hui)发(fa)展(zhan)研(yan)究(jiu)院(yuan)教(jiao)授(shou)、(、)天(tian)津(jin)市(shi)中(zhong)国(guo)特(te)色(se)社(she)会(hui)主(zhu)义(yi)体(ti)系(xi)研(yan)究(jiu)中(zhong)心(xin)研(yan)究(jiu)员(yuan)）(）)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)在(zai)介(jie)绍(shao)2(2)0(0)2(2)3(3)中(zhong)关(guan)村(cun)论(lun)坛(tan)有(you)关(guan)情(qing)况(kuang)的(de)新(xin)闻(wen)发(fa)布(bu)会(hui)上(shang)，(，)相(xiang)关(guan)发(fa)言(yan)人(ren)表(biao)示(shi)，(，)2(2)0(0)2(2)2(2)年(nian)北(bei)京(jing)每(mei)天(tian)新(xin)创(chuang)办(ban)的(de)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)数(shu)量(liang)高(gao)达(da)2(2)9(9)3(3)家(jia)，(，)这(zhe)意(yi)味(wei)着(zhe)平(ping)均(jun)不(bu)到(dao)5(5)分(fen)钟(zhong)就(jiu)有(you)一(yi)家(jia)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)诞(dan)生(sheng)。(。)这(zhe)是(shi)北(bei)京(jing)作(zuo)为(wei)全(quan)球(qiu)最(zui)具(ju)创(chuang)新(xin)力(li)城(cheng)市(shi)之(zhi)一(yi)的(de)真(zhen)实(shi)写(xie)照(zhao)，(，)也(ye)是(shi)我(wo)国(guo)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)快(kuai)速(su)发(fa)展(zhan)的(de)生(sheng)动(dong)缩(suo)影(ying)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)科(ke)学(xue)技(ji)术(shu)是(shi)第(di)一(yi)生(sheng)产(chan)力(li)，(，)也(ye)是(shi)驱(qu)动(dong)人(ren)类(lei)社(she)会(hui)不(bu)断(duan)发(fa)展(zhan)的(de)关(guan)键(jian)力(li)量(liang)。(。)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)与(yu)传(chuan)统(tong)企(qi)业(ye)不(bu)同(tong)，(，)它(ta)通(tong)常(chang)具(ju)有(you)技(ji)术(shu)密(mi)集(ji)和(he)知(zhi)识(shi)密(mi)集(ji)的(de)典(dian)型(xing)特(te)征(zheng)，(，)表(biao)现(xian)出(chu)较(jiao)为(wei)强(qiang)劲(jin)的(de)创(chuang)新(xin)能(neng)力(li)和(he)可(ke)观(guan)的(de)发(fa)展(zhan)潜(qian)力(li)。(。)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)是(shi)实(shi)现(xian)高(gao)水(shui)平(ping)科(ke)技(ji)自(zi)立(li)自(zi)强(qiang)和(he)建(jian)设(she)现(xian)代(dai)化(hua)产(chan)业(ye)体(ti)系(xi)的(de)重(zhong)要(yao)支(zhi)撑(cheng)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)我(wo)国(guo)正(zheng)在(zai)深(shen)入(ru)实(shi)施(shi)创(chuang)新(xin)驱(qu)动(dong)发(fa)展(zhan)战(zhan)略(lve)，(，)培(pei)育(yu)壮(zhuang)大(da)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)成(cheng)为(wei)其(qi)重(zhong)要(yao)的(de)着(zhe)力(li)点(dian)之(zhi)一(yi)。(。)习(xi)近(jin)平(ping)总(zong)书(shu)记(ji)在(zai)党(dang)的(de)二(er)十(shi)大(da)报(bao)告(gao)中(zhong)指(zhi)出(chu)：(：)“(“)强(qiang)化(hua)企(qi)业(ye)科(ke)技(ji)创(chuang)新(xin)主(zhu)体(ti)地(di)位(wei)，(，)发(fa)挥(hui)科(ke)技(ji)型(xing)骨(gu)干(gan)企(qi)业(ye)引(yin)领(ling)支(zhi)撑(cheng)作(zuo)用(yong)，(，)营(ying)造(zao)有(you)利(li)于(yu)科(ke)技(ji)型(xing)中(zhong)小(xiao)微(wei)企(qi)业(ye)成(cheng)长(chang)的(de)良(liang)好(hao)环(huan)境(jing)，(，)推(tui)动(dong)创(chuang)新(xin)链(lian)产(chan)业(ye)链(lian)资(zi)金(jin)链(lian)人(ren)才(cai)链(lian)深(shen)度(du)融(rong)合(he)。(。)”(”)这(zhe)既(ji)明(ming)确(que)了(le)企(qi)业(ye)科(ke)技(ji)创(chuang)新(xin)的(de)主(zhu)体(ti)地(di)位(wei)，(，)也(ye)为(wei)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)指(zhi)明(ming)了(le)发(fa)展(zhan)方(fang)向(xiang)。(。)<(<)/(/)p(p)>(>)<(<)p(p)>(>)近(jin)年(nian)来(lai)，(，)我(wo)国(guo)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)发(fa)展(zhan)态(tai)势(shi)良(liang)好(hao)，(，)紧(jin)抓(zhua)新(xin)科(ke)技(ji)革(ge)命(ming)开(kai)启(qi)的(de)“(“)机(ji)会(hui)窗(chuang)口(kou)”(”)，(，)深(shen)刻(ke)影(ying)响(xiang)生(sheng)活(huo)生(sheng)产(chan)方(fang)式(shi)，(，)为(wei)推(tui)动(dong)我(wo)国(guo)科(ke)技(ji)实(shi)现(xian)跟(gen)跑(pao)到(dao)并(bing)跑(pao)乃(nai)至(zhi)领(ling)跑(pao)的(de)跨(kua)越(yue)作(zuo)出(chu)积(ji)极(ji)贡(gong)献(xian)，(，)已(yi)经(jing)成(cheng)为(wei)科(ke)技(ji)创(chuang)新(xin)的(de)重(zhong)要(yao)主(zhu)体(ti)。(。)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)通(tong)过(guo)科(ke)技(ji)创(chuang)新(xin)积(ji)极(ji)赋(fu)能(neng)现(xian)代(dai)化(hua)产(chan)业(ye)体(ti)系(xi)建(jian)设(she)，(，)为(wei)传(chuan)统(tong)产(chan)业(ye)改(gai)造(zao)升(sheng)级(ji)以(yi)及(ji)新(xin)兴(xing)产(chan)业(ye)加(jia)快(kuai)发(fa)展(zhan)提(ti)供(gong)新(xin)技(ji)术(shu)新(xin)模(mo)式(shi)的(de)支(zhi)持(chi)，(，)推(tui)动(dong)制(zhi)造(zao)业(ye)高(gao)效(xiao)化(hua)、(、)智(zhi)能(neng)化(hua)、(、)绿(lv)色(se)化(hua)发(fa)展(zhan)，(，)推(tui)动(dong)构(gou)建(jian)优(you)质(zhi)高(gao)效(xiao)的(de)服(fu)务(wu)业(ye)新(xin)体(ti)系(xi)，(，)有(you)效(xiao)增(zeng)强(qiang)了(le)产(chan)业(ye)竞(jing)争(zheng)力(li)。(。)同(tong)时(shi)，(，)伴(ban)随(sui)科(ke)技(ji)型(xing)企(qi)业(ye)蓬(peng)勃(bo)发(fa)展(zhan)，(，)人(ren)民(min)群(qun)众(zhong)对(dui)于(yu)“(“)科(ke)技(ji)改(gai)变(bian)生(sheng)活(huo)”(”)的(de)感(gan)受(shou)也(ye)越(yue)来(lai)越(yue)深(shen)刻(ke)，(，)不(bu)断(dua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　　正是在此意义上，郝经在《与撖彦举论诗书》中进一步阐述说：“诗，文之至精者也，所以歌咏性情，以为风雅。故摅写襟素，托物寓怀，有言外之意，意外之味，味外之韵。”他认为，凡辞胜侈靡之文，都与风雅、高古相悖：“至李杜氏，兼魏晋以追风雅，尚辞以咏性情，然而高古不逮夫苏李之初矣。至苏黄氏，而诗益工，其风雅又不逮夫李杜矣……盖后世先为辞藻，茅塞思窦，扰其兴致，自趋尘近，不能高古，习以成俗，昧夫风雅之原矣。”在这里，“高古”与“风雅”几近成为可以互换的同义词，着实体现了“高古”论的一种经义转向和风雅蕴含，可谓是一个本原意义上的新发展。虽然宋元之后，仍有很多人对“高古”的意涵作解使用，但大体主要三种指向，即“格”“调”“辞义”“文法”的层面，司空图的“风格”说层面，郝经所强调的“风雅性情”层面，如明清时期的李梦阳、张谦宜、谢榛、刘熙载、方东树等都有相应延续。【羞羞漫画官方入口:正版漫画资源免费领取-毛毛下载站】。