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【开栏的(de)话(hua)】
为(wei)创(chuang)*(x)做好(hao)网(wang)上(shang)理论传(chuan)播工作，在(zai)*(z)央网(wang)信办网(wang)络传(chuan)播局指(zhi)导(dao)下，光明(ming)网(wang)推出理论学(xue)者助力(li)计划(hua)，开设“时代(dai)青音”专(zhuan)栏。该计划(hua)将以(yi)专(zhuan)栏为(wei)阵(zhen)地，以(yi)扩大(da)理论融媒(mei)精(jing)品传(chuan)播为(wei)抓手(shou)，引(yin)导(dao)广(guang)大(da)理论工作者和网(wang)民生(sheng)产创(chuang)作内容言之有(you)物、文风清(qing)*(x)活(huo)泼的(de)理论作品，聚拢一批讲(jiang)政(zheng)治、懂理论、善传(chuan)播的(de)优(you)秀(xiu)作者，营(ying)造(zao)网(wang)上(shang)理论传(chuan)播*(x)风尚(shang)，推动党的(de)创(chuang)*(x)理论入脑(nao)入心(xin)、落地生(sheng)根。专(zhuan)栏将努力(li)突(tu)出*(x)表达(da)，倡导(dao)*(x)文风，注(zhu)重(zhong)*(x)语(yu)态(tai)，构(gou)筑*(x)高地，并希望越(yue)来(lai)越(yue)多的(de)网(wang)站和学(xue)者一同唱响“时代(dai)青音”，与(yu)广(guang)大(da)网(wang)友(you)一起探索理论、感悟思(si)想，一起聆听学(xue)理论、用(yong)理论的(de)“时代(dai)青音”。
编者按：*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)是(shi)*(z)华民族(zu)的(de)精(jing)神命脉，是(shi)涵养(yang)社会(hui)*(q)义(yi)核心(xin)价(jia)值观(guan)的(de)重(zhong)要(yao)源泉，也(ye)是(shi)我(wo)们在(zai)世界文化(hua)激荡*(z)站稳脚跟(gen)的(de)坚(jian)实根基(ji)。党的(de)十(shi)八(ba)大(da)以(yi)来(lai)，*(q)*(q)平(ping)总(zong)书记多次(ci)强(qiang)调*(z)华传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)重(zhong)要(yao)影响与(yu)意义(yi)，并赋予(yu)其(qi)*(x)的(de)时代(dai)内涵。对此，光明(ming)网(wang)邀请*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)荣(rong)誉一级(ji)教(jiao)授、博士(shi)生(sheng)导(dao)师(shi)陈先达(da)，与(yu)*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)哲学(xue)院院长臧峰宇共(gong)话(hua)*(z)华传(chuan)统(tong)优(you)秀(xiu)文化(hua)的(de)历(li)史(shi)与(yu)现(xian)实意义(yi)。
作者：陈先达(da)(*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)荣(rong)誉一级(ji)教(jiao)授、博士(shi)生(sheng)导(dao)师(shi))；臧峰宇(*(z)*(q)人(ren)民大(da)学(xue)哲学(xue)院院长)
传(chuan)统(tong)文化(hua)创(chuang)造(zao)性(xing)转化(hua)要(yao)走出课本，走向(xiang)实践
陈先达(da)：*(z)华传(chuan)统(tong)优(you)秀(xiu)文化(hua)是(shi)我(wo)们从(cong)事文化(hua)建(jian)设的(de)重(zhong)要(yao)思(si)想来(lai)源，它的(de)影响作用(yong)的(de)大(da)小(xiao)取(qu)决于(yu)它在(zai)多大(da)程(cheng)度上(shang)变成(cheng)*(z)华民族(zu)的(de)文化(hua)传(chuan)统(tong)。*(z)*(q)传(chuan)统(tong)文化(hua)是(shi)历(li)史(shi)的(de)，而(er)文化(hua)传(chuan)统(tong)则是(shi)现(xian)实的(de)，传(chuan)统(tong)文化(hua)转化(hua)为(wei)文化(hua)传(chuan)统(tong)是(shi)在(zai)一定(ding)的(de)社会(hui)制(zhi)度下进行(hang)的(de)。任何(he)一个(ge)有(you)作为(wei)的(de)民族(zu)的(de)文化(hua)使(shi)命，都是(shi)将优(you)秀(xiu)的(de)传(chuan)统(tong)文化(hua)转化(hua)为(wei)世代(dai)相(xiang)传(chuan)的(de)文化(hua)传(chuan)统(tong)，使(shi)之融入民族(zu)的(de)血脉之*(z)，成(cheng)为(wei)人(ren)们生(sheng)活(huo)方(fang)式(shi)、思(si)维(wei)方(fang)式(shi)和价(jia)值观(guan)的(de)重(zhong)要(yao)构(gou)成(cheng)因素。正是(shi)文化(hua)传(chuan)统(tong)使(shi)传(chuan)统(tong)文化(hua)和现(xian)代(dai)文化(hua)贯穿起来(lai)，成(cheng)为(wei)一种源流关(guan)系。这(zhe)需(xu)要(yao)继承优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)，这(zhe)种继承不是(shi)囿于(yu)传(chuan)统(tong)文化(hua)或(huo)沉湎于(yu)一些旧思(si)想的(de)束(shu)缚，而(er)是(shi)要(yao)前(qian)进、创(chuang)*(x)，这(zhe)就要(yao)实现(xian)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)创(chuang)造(zao)性(xing)转化(hua)。
文化(hua)土(tu)壤非(fei)常(chang)重(zhong)要(yao)，《歌(ge)德谈(tan)话(hua)录》*(z)记载歌(ge)德关(guan)于(yu)文化(hua)土(tu)壤重(zhong)要(yao)性(xing)的(de)论述很(hen)深刻(ke)。他说，“如(ru)果一个(ge)有(you)才(cai)能(neng)的(de)人(ren)想迅速地幸运地发(fa)展(zhan)起来(lai)，就需(xu)要(yao)有(you)一种昌盛的(de)精(jing)神文明(ming)和健康(kang)的(de)教(jiao)养(yang)在(zai)他那个(ge)民族(zu)里(li)得到(dao)普(pu)及”，还(hai)说，“我(wo)们都惊赞(zan)古希腊的(de)悲剧(ju)，不过用(yong)正确(que)的(de)观(guan)点来(lai)看，我(wo)们更应惊赞(zan)的(de)是(shi)使(shi)它可能(neng)产生(sheng)的(de)那个(ge)时代(dai)和那个(ge)民族(zu)而(er)不是(shi)一些个(ge)别(bie)的(de)作*(q)”。历(li)史(shi)证(zheng)明(ming)，文化(hua)名人(ren)的(de)出现(xian)往往是(shi)群(qun)星(xing)灿烂，而(er)不是(shi)一枝独(du)秀(xiu)，因为(wei)相(xiang)同的(de)肥沃的(de)文化(hua)土(tu)壤上(shang)往往使(shi)文化(hua)名人(ren)成(cheng)群(qun)出现(xian)成(cheng)为(wei)可能(neng)。只要(yao)看看*(z)*(q)文化(hua)史(shi)就可以(yi)看到(dao)，无论是(shi)楚辞(ci)、汉(han)赋、唐诗宋词以(yi)及文章(zhang)巨(ju)擘，都是(shi)成(cheng)群(qun)出现(xian)的(de)。当代(dai)要(yao)改(gai)变文化(hua)领(ling)域只有(you)平(ping)原而(er)无高峰的(de)情况，必(bi)须(xu)全面、客(ke)观(guan)、科(ke)学(xue)地继承优(you)秀(xiu)文化(hua)传(chuan)统(tong)，厚植社会(hui)*(q)义(yi)文化(hua)土(tu)壤，使(shi)各种优(you)秀(xiu)人(ren)才(cai)成(cheng)群(qun)脱颖而(er)出，蔚为(wei)大(da)观(guan)，促进社会(hui)*(q)义(yi)文化(hua)建(jian)设。
臧峰宇：实现(xian)传(chuan)统(tong)文化(hua)创(chuang)造(zao)性(xing)转化(hua)的(de)重(zhong)要(yao)意义(yi)在(zai)于(yu)激活(huo)文化(hua)传(chuan)统(tong)的(de)生(sheng)命力(li)，并为(wei)之赋予(yu)时代(dai)内涵，既要(yao)回到(dao)经(jing)典(dian)文本，也(ye)要(yao)将重(zhong)点放(fang)在(zai)开*(x)，强(qiang)调人(ren)文日(ri)*(x)。其(qi)实，我(wo)们在(zai)日(ri)常(chang)生(sheng)活(huo)*(z)可以(yi)看到(dao)很(hen)多自觉(jiao)或(huo)不自觉(jiao)得到(dao)创(chuang)*(x)的(de)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)印(yin)记。在(zai)各种节(jie)日(ri)文化(hua)、礼仪文化(hua)*(z)，既有(you)对传(chuan)统(tong)的(de)继承，也(ye)有(you)与(yu)时俱进的(de)发(fa)展(zhan)。我(wo)们在(zai)生(sheng)活(huo)*(z)使(shi)用(yong)的(de)一些古代(dai)概念与(yu)其(qi)在(zai)经(jing)典(dian)文本*(z)的(de)原意也(ye)有(you)所(suo)不同，这(zhe)并不是(shi)表现(xian)为(wei)对这(zhe)些概念的(de)误解，而(er)是(shi)为(wei)这(zhe)些概念赋予(yu)*(x)的(de)内涵。我(wo)们也(ye)在(zai)文明(ming)建(jian)设的(de)现(xian)实语(yu)境(jing)*(z)具体(ti)理解这(zhe)些文化(hua)概念，它们也(ye)在(zai)实践*(z)得到(dao)转化(hua)，具有(you)制(zhi)度性(xing)内容，成(cheng)为(wei)一种文明(ming)范畴。
陈先达(da)：文化(hua)研究(jiu)不能(neng)只是(shi)停留在(zai)书本上(shang)，*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)创(chuang)造(zao)性(xing)转化(hua)和创(chuang)*(x)性(xing)发(fa)展(zhan)应该超(chao)越(yue)解释学(xue)范畴，真正把*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)精(jing)华转化(hua)到(dao)*(z)*(q)特色(se)社会(hui)*(q)义(yi)制(zhi)度文明(ming)建(jian)设*(z)。坚(jian)持(chi)以(yi)人(ren)民为(wei)*(z)心(xin)的(de)发(fa)展(zhan)观(guan)，借鉴(jian)了传(chuan)统(tong)的(de)民本思(si)想，但它已不只是(shi)一个(ge)理念，而(er)具有(you)政(zheng)治制(zhi)度和法律(lü)制(zhi)度的(de)保障(zhang)。强(qiang)调人(ren)与(yu)自然(ran)和谐发(fa)展(zhan)，借鉴(jian)了天人(ren)合(he)一的(de)思(si)想，但它已转化(hua)为(wei)当代(dai)生(sheng)态(tai)文明(ming)建(jian)设，具有(you)环保制(zhi)度和相(xiang)关(guan)法规的(de)保障(zhang)。文化(hua)与(yu)文明(ming)的(de)转化(hua)也(ye)体(ti)现(xian)了人(ren)们的(de)历(li)史(shi)观(guan)，体(ti)现(xian)了人(ren)们的(de)实践选择。如(ru)果没有(you)对马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)的(de)选择和传(chuan)播，没有(you)*(z)*(q)共(gong)产党人(ren)的(de)不懈奋斗，在(zai)*(z)*(q)传(chuan)统(tong)文化(hua)基(ji)础(chu)上(shang)未必(bi)会(hui)结出*(z)*(q)特色(se)社会(hui)*(q)义(yi)这(zhe)样(yang)的(de)果实。
臧峰宇：是(shi)的(de)，花(hua)朵需(xu)要(yao)授粉(fen)才(cai)能(neng)结果，文化(hua)需(xu)要(yao)在(zai)传(chuan)播*(z)实现(xian)转化(hua)。经(jing)典(dian)永(yong)流传(chuan)在(zai)很(hen)大(da)程(cheng)度上(shang)也(ye)是(shi)选择和传(chuan)播的(de)结果，文化(hua)传(chuan)播的(de)结果总(zong)会(hui)体(ti)现(xian)为(wei)历(li)史(shi)印(yin)记，或(huo)者可以(yi)将这(zhe)种印(yin)记视为(wei)承载观(guan)念的(de)事实，对这(zhe)些事实的(de)认识(shi)和判断体(ti)现(xian)了文化(hua)价(jia)值观(guan)。我(wo)们将*(z)*(q)文化(hua)想象成(cheng)一条(tiao)历(li)史(shi)的(de)长河(he)，有(you)些河(he)段可能(neng)九曲(qu)十(shi)八(ba)弯(wan)，但终(zhong)究(jiu)是(shi)大(da)河(he)向(xiang)东流。这(zhe)条(tiao)文化(hua)长河(he)的(de)流向(xiang)和流速与(yu)社会(hui)结构(gou)有(you)关(guan)，这(zhe)实际(ji)上(shang)是(shi)关(guan)于(yu)文明(ming)的(de)话(hua)题，从(cong)文明(ming)角(jiao)度可能(neng)更好(hao)地理解唯物史(shi)观(guan)的(de)实践内涵。有(you)生(sheng)命力(li)的(de)文化(hua)观(guan)念总(zong)要(yao)实现(xian)实践转化(hua)，转化(hua)是(shi)具体(ti)的(de)、有(you)条(tiao)件的(de)。不应当从(cong)文化(hua)出发(fa)理解历(li)史(shi)的(de)形(xing)成(cheng)过程(cheng)，而(er)应当从(cong)历(li)史(shi)事实出发(fa)理解文化(hua)的(de)形(xing)成(cheng)过程(cheng)。
陈先达(da)：我(wo)们的(de)方(fang)法是(shi)以(yi)问(wen)题为(wei)导(dao)向(xiang)，立(li)足(zu)现(xian)实，问(wen)题和解决问(wen)题的(de)方(fang)案都存在(zai)于(yu)现(xian)实之*(z)。历(li)史(shi)事实是(shi)客(ke)观(guan)的(de)，传(chuan)统(tong)文化(hua)作为(wei)事实具有(you)客(ke)观(guan)性(xing)，如(ru)何(he)对待(dai)传(chuan)统(tong)文化(hua)取(qu)决于(yu)当代(dai)人(ren)的(de)价(jia)值观(guan)，取(qu)决于(yu)我(wo)们对历(li)史(shi)规律(lü)的(de)认识(shi)和把握(wo)。我(wo)觉(jiao)得*(z)*(q)传(chuan)统(tong)文化(hua)和当代(dai)社会(hui)现(xian)实的(de)关(guan)系不是(shi)“因为(wei)”和“所(suo)以(yi)”的(de)关(guan)系，而(er)是(shi)一脉相(xiang)承、与(yu)时俱进的(de)关(guan)系，进一步促进*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)创(chuang)造(zao)性(xing)转化(hua)，从(cong)根本上(shang)说根源于(yu)社会(hui)*(q)义(yi)生(sheng)产方(fang)式(shi)和社会(hui)*(q)义(yi)制(zhi)度的(de)要(yao)求，根源于(yu)*(z)*(q)共(gong)产党的(de)性(xing)质和使(shi)命。不是(shi)因为(wei)我(wo)们的(de)文化(hua)*(z)有(you)这(zhe)些思(si)想，我(wo)们才(cai)实行(hang)这(zhe)些政(zheng)策(ce)，而(er)是(shi)我(wo)们的(de)社会(hui)现(xian)实需(xu)要(yao)制(zhi)定(ding)和实施这(zhe)些政(zheng)策(ce)，需(xu)要(yao)汲取(qu)*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)精(jing)华。
臧峰宇：这(zhe)实际(ji)上(shang)体(ti)现(xian)了文化(hua)研究(jiu)的(de)现(xian)实性(xing)问(wen)题，研究(jiu)任何(he)具体(ti)的(de)文化(hua)形(xing)式(shi)，未必(bi)都要(yao)考虑现(xian)实性(xing)问(wen)题，但研究(jiu)文化(hua)发(fa)展(zhan)的(de)总(zong)问(wen)题，离(li)开现(xian)实性(xing)就无法把握(wo)问(wen)题的(de)关(guan)键。我(wo)认同您的(de)看法，*(z)*(q)传(chuan)统(tong)文化(hua)和当代(dai)社会(hui)现(xian)实的(de)关(guan)系不是(shi)“因为(wei)”和“所(suo)以(yi)”的(de)关(guan)系，是(shi)基(ji)于(yu)当代(dai)社会(hui)现(xian)实理解*(z)*(q)传(chuan)统(tong)文化(hua)的(de)“所(suo)以(yi)然(ran)”和“所(suo)当然(ran)”，然(ran)后(hou)探求如(ru)何(he)使(shi)之得到(dao)进一步发(fa)展(zhan)。
文化(hua)认同是(shi)维(wei)系民族(zu)生(sheng)存和发(fa)展(zhan)的(de)思(si)想粘合(he)剂
臧峰宇：文化(hua)的(de)古今(jin)相(xiang)通意味着文化(hua)传(chuan)统(tong)的(de)延续，文明(ming)的(de)建(jian)构(gou)体(ti)现(xian)了问(wen)题意识(shi)，是(shi)在(zai)解决问(wen)题的(de)过程(cheng)*(z)逐(zhu)渐实现(xian)的(de)。建(jian)构(gou)制(zhi)度文明(ming)，要(yao)发(fa)展(zhan)治理文化(hua)，促进文化(hua)治理。我(wo)最(zui)*(q)重(zhong)读(du)《哥(ge)达(da)纲领(ling)批判》与(yu)《*(q)庭、私有(you)制(zhi)和*(q)*(q)的(de)起源》，感到(dao)其(qi)*(z)关(guan)于(yu)治理的(de)内容很(hen)有(you)价(jia)值。传(chuan)统(tong)文化(hua)在(zai)这(zhe)方(fang)面也(ye)提(ti)供了思(si)想资(zi)源，正如(ru)*(q)*(q)平(ping)总(zong)书记所(suo)说，“一个(ge)*(q)*(q)的(de)治理体(ti)系和治理能(neng)力(li)是(shi)与(yu)这(zhe)个(ge)*(q)*(q)的(de)历(li)史(shi)传(chuan)承和文化(hua)传(chuan)统(tong)密切(qie)相(xiang)关(guan)的(de)。”这(zhe)里(li)有(you)一个(ge)从(cong)历(li)史(shi)*(z)汲取(qu)治理智慧的(de)问(wen)题，与(yu)历(li)史(shi)观(guan)和文化(hua)观(guan)的(de)时代(dai)化(hua)有(you)关(guan)，在(zai)这(zhe)个(ge)意义(yi)上(shang)，民族(zu)复(fu)兴并不是(shi)要(yao)重(zhong)写历(li)史(shi)，因为(wei)历(li)史(shi)是(shi)不可复(fu)制(zhi)的(de)，民族(zu)复(fu)兴是(shi)要(yao)在(zai)*(x)的(de)历(li)史(shi)阶段创(chuang)造(zao)未来(lai)。
陈先达(da)：历(li)史(shi)是(shi)处于(yu)一个(ge)时代(dai)的(de)人(ren)们的(de)实践活(huo)动，不是(shi)品读(du)历(li)史(shi)的(de)人(ren)们的(de)实践活(huo)动。如(ru)何(he)看待(dai)历(li)史(shi)，不同时代(dai)的(de)人(ren)会(hui)有(you)不同的(de)结论。其(qi)实，不同时代(dai)的(de)人(ren)对历(li)史(shi)的(de)评价(jia)不可能(neng)改(gai)变已经(jing)过去(qu)的(de)历(li)史(shi)事实，而(er)只能(neng)改(gai)变历(li)史(shi)观(guan)，这(zhe)就又回到(dao)文化(hua)的(de)时代(dai)化(hua)问(wen)题。*(z)华民族(zu)的(de)历(li)史(shi)和文化(hua)传(chuan)统(tong)对坚(jian)持(chi)和完(wan)善*(z)*(q)特色(se)社会(hui)*(q)义(yi)制(zhi)度、推进*(q)*(q)治理体(ti)系和治理能(neng)力(li)现(xian)代(dai)化(hua)当然(ran)具有(you)重(zhong)要(yao)的(de)借鉴(jian)作用(yong)，但坚(jian)持(chi)和完(wan)善*(z)*(q)特色(se)社会(hui)*(q)义(yi)制(zhi)度，推进*(q)*(q)治理体(ti)系和治理能(neng)力(li)现(xian)代(dai)化(hua)，最(zui)根本的(de)还(hai)是(shi)基(ji)于(yu)*(x)*(z)*(q)成(cheng)立(li)以(yi)来(lai)坚(jian)持(chi)以(yi)马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)为(wei)指(zhi)导(dao)，坚(jian)持(chi)*(z)*(q)共(gong)产党集*(z)统(tong)一领(ling)导(dao)，坚(jian)持(chi)在(zai)社会(hui)*(q)义(yi)建(jian)设*(z)确(que)立(li)的(de)社会(hui)*(q)义(yi)生(sheng)产方(fang)式(shi)。
臧峰宇：我(wo)们在(zai)时代(dai)语(yu)境(jing)*(z)探讨文化(hua)的(de)实践转化(hua)，要(yao)秉持(chi)历(li)史(shi)思(si)维(wei)方(fang)式(shi)，也(ye)要(yao)思(si)考文化(hua)认同问(wen)题。经(jing)过创(chuang)*(x)性(xing)发(fa)展(zhan)的(de)*(z)华优(you)秀(xiu)传(chuan)统(tong)文化(hua)之所(suo)以(yi)成(cheng)为(wei)一种观(guan)念的(de)纽带，因为(wei)它彰显(xian)了民族(zu)精(jing)神，体(ti)现(xian)了炎黄(huang)子(zi)孙在(zai)社会(hui)发(fa)展(zhan)过程(cheng)*(z)形(xing)成(cheng)的(de)共(gong)同的(de)社会(hui)心(xin)理、共(gong)同文化(hua)取(qu)向(xiang)和*(q)流价(jia)值追求。马(ma)克(ke)思(si)*(q)义(yi)与(yu)*(z)*(q)传(chuan)统(tong)文化(hua)相(xiang)结合(he)，生(sheng)成(cheng)了文化(hua)的(de)再(zai)生(sheng)机(ji)制(zhi)，促进了民族(zu)精(jing)神与(yu)时代(dai)精(jing)神的(de)融合(he)。这(zhe)确(que)实又回到(dao)文化(hua)的(de)时代(dai)化(hua)问(wen)题，必(bi)须(xu)通过走向(xiang)文明(ming)的(de)实践成(cheng)为(wei)现(xian)实，因而(er)是(shi)一个(ge)重(zhong)要(yao)的(de)文化(hua)实践命题。
陈先达(da)：这(zhe)么(me)看问(wen)题是(shi)对的(de)。文化(hua)有(you)一个(ge)重(zhong)要(yao)作用(yong)，就是(shi)培(pei)育(yu)民族(zu)精(jing)神。民族(zu)精(jing)神是(shi)一个(ge)民族(zu)的(de)文化(hua)的(de)积淀，文化(hua)是(shi)一个(ge)民族(zu)成(cheng)员(yuan)自我(wo)认同的(de)标(biao)志(zhi)，这(zhe)种认同就体(ti)现(xian)了文化(hua)的(de)纽带作用(yong)。一个(ge)民族(zu)的(de)文化(hua)在(zai)共(gong)同的(de)语(yu)言*(z)蕴含着共(gong)同的(de)社会(hui)心(xin)理、共(gong)同的(de)价(jia)值观(guan)和思(si)维(wei)方(fang)式(shi)，包括(kuo)情感因素、心(xin)理因素、认知(zhi)因素等(deng)。民族(zu)的(de)凝聚力(li)，正是(shi)因为(wei)文化(hua)认同而(er)产生(sheng)了民族(zu)归属(shu)感，这(zhe)是(shi)维(wei)系民族(zu)生(sheng)存和发(fa)展(zhan)的(de)思(si)想粘合(he)剂。*(z)华民族(zu)有(you)丰(feng)富(fu)的(de)文化(hua)遗产，有(you)经(jing)久不衰的(de)民族(zu)精(jing)神，在(zai)抗疫过程(cheng)*(z)得到(dao)生(sheng)动体(ti)现(xian)。在(zai)*(z)*(q)特色(se)社会(hui)*(q)义(yi)*(x)时代(dai)，我(wo)们要(yao)进一步弘扬民族(zu)精(jing)神和时代(dai)精(jing)神，进一步建(jian)构(gou)*(z)*(q)特色(se)社会(hui)*(q)义(yi)制(zhi)度文明(ming)，为(wei)实现(xian)*(z)华民族(zu)伟大(da)复(fu)兴提(ti)供坚(jian)实的(de)制(zhi)度保障(zhang)。
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